Shia.sg

The martyrdom of al-Husayn and the general atmosphere of mourning amongst the Shia during the month of Muharram bears testimony to its importance in the Shi’i calendar. To the Shia, ‘Ashura’ is probably the most important day of the year.

In this partial account of what actually happened at Karbala’, which conveniently draws attention away from the other guilty party in the ‘Ashura’ tragedy, lies another tragedy in itself. For while al-Husayn’s martyrdom has been oft commemorated, and his physical opponents and killers identified, cursed and eliminated, no one has spared a moment’s anger for those who deserted him at the crucial hour. It is these men in the shadows, who squarely deserve to be called the real villains of Karbala’, upon whom this article seeks to cast light - the Shia of Kufah.

All taken from their books...

1. They said Allah will not speak to your sunni 'brothers', not purify them, and they will receive the painful azab... 

Sayyed Muhammad Al Sadr Says: And the Tribe of Unayzah was tracking all those who enter and exit Karbala, and threatens to steal and rob them So the road to karbala was very dangerous and the people feared it, If it weren't for the fact that Al Imam al Mahdi PBUH lead them to the Ziyarah on the road to karbala and the fact that he threatened the Bani Unayzah with complete destruction and death if they tried to attack them Then the people wouldn't have been able to visit the Master of youths of Paradise al imam al hussein PBUH and this great Islamic ritual would have been stopped. So Cheers for the Kindness that Al Mahdi PBUH bestows upon his Ummah.

Source: Tareekh al Ghaybah al Kubrah, Sayyed Muhammad al Sadr, 2/117.

Mashallah I am astonished at the bravery of this Imam, everyday we hear more and more heroics from this great Super Hidden Human Dinosaur thingy.

Here's a similar story narrated by Sayyed Mahdi al Qazwini in more detail from "Arwa'a al Qisas fi man Ra'ah al Imam al Mahdi" or "the most amazing stories of those who saw Imam al Mahdi"


حدثني مشافهة سيد الفقهاء وسند العلماء العالم الرباني السيد مهدي القزويني ساكن الحلة، قال (أيده الله):

خرجت اليوم الرابع عشر من شبعان من الحلة أريد زيارة الحسين (صلوات الله عليه) ليلة النصف منه، فلما وصلت إلى شط الهندية وعبرت إلى الجانب الغربي منه، وجدت الزوار الذاهبين من الحلة وأطرافها والواردين من النجف ونواحيه محاصرين جمعياً في بيوت عشيرة بني طرف من عشائر الهندية، ولا طريق لهم إلى كربلاء لأن عشيرة بني عنيزة قد نزلت على الطريق وقطعته عن المارة ولا يدع أفرادها أحداً يخرج من كربلاء ولا أحداً يلج إليها إلا انتهبوه.

قال: فنزلت على رجل من العرب وصليت صلاة الظهر والعصر وجلست انتظر ما يكون من أمر الزوار، وقد تغيمت السماء وأمطرت مطراً يسيراً.

فبينما نحن جلوس إذ خرج الزوار بأسرهم من البيوتات متوجهين نحو طريق كربلاء، فقلت لبعض من معي: اخرج واسأل ما الخبر، فخرج ورجع إلي وقال لي: إن عشيرة بني طرف قد خرجوا بالأسحلة النارية وتعهدوا بإيصال الزوار إلى كربلاء، وآل الأمر إلى القتال مع بني عنيزة.

فلما سمعت ذلك قلت لمن معي: هذا الكلام لا أصل له، لأن بني طرف لا قدره لهم على مقابلة بني عنيزة، وأظن هذه مكيدة منهم لإخراج الزوار عن بيوتهم، لأنهم استثقلوا بقاءهم عندهم في ضيافتهم.

فبينما نحن كذلك إذ رجع الزوار إلى البيوت، فتبين الحال كما قيل، ولم يدخل الزوار إلى البيوت بل جلسوا في ظلالها والسماء متغيمة، فأخذني لهم رقة شديدة وأصابني انكسار عظيم، فتوجهت إلى الله بالدعاء والتوسل بالنبي وآله وطلبت إغاثة الزوار مما هم فيه.

فبينما على هذه الحال، إذ أقبل فارس على فرس كريم لم أر مثله، وبيده رمح طويل وهو مشمر عن ذراعيه، فأقبل يخب به جواده حتى وقف على البيت الذي أنا فيه، وكان بيتاً من الشعر مرفوع الجوانب، فسلم فرددنا عليه السلام، فقال: يا مولانا ـ يسميني باسمي ـ، بعثني من يسلم عليك وهم كنج محمد آغا وصفر آغا وكانا من قواد العساكر العثمانية، ويقولان: فليأت الزوار، فإنا قد طردنا عنيزة عن طريقهم ونحن ننتظره مع عسكرنا في عرقوب السليمانية على الجادة، فقلت له: وأنت معنا إلى عرقوب السليمانية؟ قال: نعم، فأخرجت الساعة فإذا قد بقي من النهار ساعتان ونصف تقريباً، فقلت: إلينا بخليلنا، فقدمت إلينا، فتعلق بي ذلك البدوي الذي نحن عنده وقال: يا مولاي، لا تخاطر بنفسك وبالزوار، وأقم الليلة حتى يتضح الأمر، فقلت له: لا بد من الركوب لإدراك الزيارة المخصوصة.

فلما رآنا الزوار قد ركبنا تبعوا أثرنا بين راجل وراكب، فسرنا والفارس المذكور بين أيدينا كأنه الأسد الخادر، ونحن خلفه حتى وصلنا إلى عرقوب السليمانية، فصعد عليه وتبعناه في الصعود ثم نزل وارتقينا إلى أعلى العرقوب، فنظرنا فلم نر له عيناً ولا أثراً، فكأنما صعد في السماء أو نزل في الأرض، ولم نر قائداً ولا عسكراً، فقلت لمن معي: أبقي شك في أنه صاحب الأمر؟ فقالوا: لا والله، كنت وهو بين أيدينا أطيل النظر إليه كأني رأيته من قبل، لكنني لا أذكر أين رأيته، فلما فارقنا تذكرت أنه الشخص الذي زارني بالحلة وأخبرني بواقعة السليمانية.

وأما عشيرة عنيزة فلم نر أثراً لهم في منازلهم، ولم نر أحداً نسأله عنهم سوى أننا رأينا غبرة شديدة مرتفعة في كبد البر، فوردنا كربلاء تخب بنا خيولنا، فوصلنا إلى باب البلد وإذا بعسكر على السور، فنادوا: من أين جئتم وكيف وصلتم؟ ثم نظروا إلى سواد الزوار فقالوا: سبحان الله، والبرية امتلأت بالزوار فأين صارت عشيرة عنيزة؟ فقلت لهم: اجلسوا في البلد وخذوا أرزاقكم ولمكة رب يرعاها، وهذا القول مضمون كلام عبد المطلب حين صار إلى ملك الحبشة في طلب إبله التي استولى عليها الأحباش، فقال له الملك: ولم لا تطلب مني رد البيت إليكم؟ فقال: أنا رب الإبل وللبيت رب يحميه.

قال: فدخلنا البلد، فإذا بكنج محمد آغا جالساً على تخت قريب من الباب، فسلمت عليه فقام في وجهي، فقلت له: يكفيك فخراً أنك ذكرت باللسان، فقال: ما الخبر؟ فأخبرته بالقصة، فقال لي: يا مولاي من أين أعلم أنك قادم للزيارة حتى أرسل لك رسولاً؟ وأنا عسكري منذ خمسة عشر يوماً محاصرون في البلد، لا نستطيع الخروج خوفاً من عنيزة؟

ثم قال لي: فأين صارت عنيزة؟ قلت: لا علم لي سوى أني رأيت غبرة شديدة في كبد البر كأنها غبرة الظعائن، ثم أخرجت الساعة وإذا قد بقي من النهار ساعة ونصف، فكان مسيرنا كله في ساعة وبين منازل بني طرف وكربلاء فراسخ، ثم بتنا تلك الليلة بكربلاء، فلما أصبحنا سألنا عن خبر عنيزة، فأخبرنا بعض الفلاحين ممن في بساتين كربلاء قال: بينما عنيزة جلوس في أنديتهم وبيوتهم إذا بفارس قد طلع عليهم على فرس مطهم وبيده رمح طويل، فصرخ فيهم بأعلى صوته: يا معشر عنيزة قد جاءكم الموت الزؤام، عساكر الدولة العثمانية متوجهة إليكم بخليها ورجالها وها هم على أثري مقبلون، فارحلوا وما أظنكم تنجون منهم، فألقى الله فيهم الخوف والذل حتى أن الرجل منهم يترك بعض متاع بيته استعجالاً للرحيل، فلم تمض ساعة حتى ارتحلوا بأجمعهم وتوجهوا نحو البر، فقلت له: صف لي الفارس، فوصفه لي فإذا هو صاحبنا بعينه.

المصدر: أروع القصص فيمن رأى الامام المهدي (عليه السلام)

"Imam al Sadiq said ... So Allah most high says: (Indeed, Allah is not timid to present an example - that of a mosquito or what is smaller than it.) Al Sadiq said: My father told me that he heard from al Nudr bin Suwaid from al Qasam bin Suleiman from Mu'ula bin Khanees from Imam Abu abdullah PBUH who said: This example was presented from Allah to Ameer Ali PBUH, so the mosquito was Ameer Ali PBUH and "what is smaller than it" is The Prophet PBUH, and the proof for this is his saying (And those who have believed know that it is the truth from their Lord. ) meaning Ameer Ali ... "

Tafseer al Qummi 1/48, Beirut Lebanon.

Mashallah what a great Tafseer for this Verse, It Seems the Shiites want to "Force" their religion into the Quran but are having a hard time Since no where is the Imamat of the twelve Or Ali RAA are mentioned... So they settle for the mosquito ... and BTW I think the "What is smaller than it" means the wing of a mosquito if I recall correctly...

Honestly they read too much into The Quran these "batini" clowns , I'll give you a better example of this:

في قول الله تعالى: ((اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)) [النور:35]: يا علي [النور] اسمي، [والمشكاة] أنت يا علي، [مصباح، مصباح] الحسن والحسين، [الزجاجة] علي بن الحسين، [كأنها كوكب دري] محمد بن علي، [يوقد من شجرة] جعفر بن محمد، [مباركة] موسى بن جعفر، [زيتونة] علي بن موسى، [لا شرقية] محمد بن علي، [ولا غربية] علي بن محمد، [يكاد زيتها] الحسن بن علي، [يضيء] قائم المهدي

the following verse (( Allah is the Light of the heavens and the earth. The example of His light is like a niche within which is a lamp, the lamp is within glass, the glass as if it were a pearly [white] star lit from [the oil of] a blessed olive tree, neither of the east nor of the west, whose oil would almost glow even if untouched by fire. Light upon light. Allah guides to His light whom He wills. And Allah presents examples for the people, and Allah is Knowing of all things.)) [24:35]


The Shiite attribute to one of their Imams ( Ali RAA ) that he said: The names of Us Ahlul Bayt are mentioned in the Quran, his followers asked how? he said the saying of Allah (Allah is the Light of the heavens and the earth.), Ya Ali [the Light] is my name, [and the niche] Is you O Ali, [Lamp, Lamp] Al Hassan and Al hussein, [The Glass] Ali bin Hussein, [pearly star] Muhammad Bin Ali, [Lit from a Tree] Ja'afar bin muhammad, [blessed] Musa bin Ja'afar, [Olive] Ali bin Musa, [neither of the east] Muhammad bin Ali, [nor of the west] Ali bin Muhammad, [whose oil would] Al hassan bin Ali, [Glow] Al Qa'em al Mahdi.

Source: Ithbat al Hudat 1/668.


That explains everything...

• 

  
  

  Shia scholar Muhammad Nabi al-Tusirkani “محمد نبي التوسيركاني” wrote a small note in his book, he wrote “تنبيه” or in English “Attention” in order to grab the attention of the Shia readers, so let’s see what he wants the readers to know:
  
  ...

  ” تنبيه: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم – عليهم اللعنة – إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة“.
  
  [Attention: Know that the most honorable of places and times and conditions and the best occasion to send curses on them - may they be cursed- is in the area of urination (i.e bathroom), so when you are free from urine say during each Takhliya and Istibra' and Tathir continuously: "O Allah curse `Umar then Abu Bakr, and `Umar and `Uthman, and `Umar then Mu`awiyah, and `Umar then Yazid, and `Umar then ibn Ziyad, and `Umar then ibn Sa`d, and `Umar then Shamir, and `Umar then their armies, and `Umar. O Allah curse `Aisha and Hafsa and Hind and Umm al-Hakam, and curse the ones who are pleased with their actions until the day of judgement."]
  
  source: لئالئ الأخبار – La’ali’ al-Akhbar 4/92, by al-Muhaqqiq al-Tusirkani.
  
  What a lovely religion this is.

حرمة الغيبة مشروطة بالايمان: قوله: ثم ان ظاهر الاخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن. أقول: المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالائمة الاثنى عشر (عليهم السلام)، اولهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخرهم القائم الحجة المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره، ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه: 1 – انه ثبت في الروايات (1) والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، واكثار السب عليهم واتهامهم، والوقيعة فيهم اي غيبتهم، لانهم من اهل البدع والريب (2). بل لا شبهة في كفرهم، لان انكار الولاية والائمة (عليهم السلام) حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الاخبار المتواترة (3) الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات

Reference: Mishbahul Fuqahah 2/11, Dar Al-Huda, Beirut Libanon
Online Reference From Shia website:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0507.html

Translation:
[I say: What is meant by "believer" here is the one who believes in Allah and his messenger and the last day and the twelve Imams (as), starting with `Ali bin abi Talib (as) and ending with al-Qa'em al-Hujjah, the awaited one may Allah hasten his appearance and make us among his supporters, and he who denies one of them then it is allowed to backbite him for several reasons:
1- It has been proven in the narrations and Ziyarat and supplications that it is permissible to curse the ones who oppose us, and that it is obligatory to disown them, and increase their insults, and accuse them, and slander them, meaning to backbite them because they are from the people of innovation and doubt. There is no doubt about their Kufr, because denying al-Wilayah and the Imams (as) even if just one, and to believe in the Khilafah of others, and to believe in myths such as al-Jabr and other beliefs necessities Kufr and Zandaqah, as mentioned in the Mutawatir narrations that clearly demonstrate the Kufr of the rejector of al-Wilayah, and the Kufr of the one who believes in the mentioned beliefs and similar other misguided beliefs.
2- Those who oppose us commit Fisq publicly, because their deeds are annulled by default as stated by the countless narrations. They even adopted what is greater than Fisq as you now know, and we will mention later that it is permissible to backbite the one who commits Fisq publicly.
3- What we benefit from the verse and the narrations is that it is forbidden to backbite against the believing brother, and it is obvious that there is no brotherhood or sanctity between us and those who oppose us.
4- It is famous and spread since the past among the laypeople of the Shia and their scholars that they used to backbite against the ones who oppose us, rather they used to insult them and curse them at all times and in all lands, in fact it is mentioned in "al-Jawahir" that this is from the necessities.]

After we’re done, now let me show you Taqqiyah:

Imam al-Khu’i's charity foundation called for a conference entitled “الوحدة الإسلامية والمذاهب الفقهية” “Islamic unity and schools of jurisprudence”:

كلمة سماحته في ندوة الاجتماع الدولي لوضع استراتيجية مشتركة للتقريب بين المذاهب الإسلامية المنعقد في فندق إيبلا الشام بدعوة من مؤسسة الإمام الخوئي الخيرية خلال الفترة 10 – 12 /4/1999م

This was held in Damascus 10/12/1999.

The Shia say they believe that the Prophet SAWS does not forget, they attack the rest of the Muslims who do not believe this and claim that we are insulting the Prophet SAWS if we say he makes “Sahu”, little do the Shia know that their scholars hide many things from them and here in the introduction to “Man la Yahduruhu al-Faqih” the Shia scholar al-’Allamah al-Sheikh Muhammad Jawad al-Faqih writes:

فهل يعتبر في تحقق الإيمان أم يكفي اعتقاد إمامتهم ووجوب طاعتهم في الجملة ؟ فيه الوجهان السابقان في النبوة . ويمكن ترجيح الأول ، بأن الذي دل على ثبوت إمامتهم دل على جميع ما ذكرناه خصوصا العصمة ، لثبوتها بالعقل والنقل . وليس بعيدا الاكتفاء بالأخير ، علي ما يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم من شيعتهم في أحاديثهم عليهم السلام ، فإن كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عصمتهم لخفائها عليهم ، بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ، يعرف ذلك من تتبع سيرهم وأحاديثهم وفي كتاب أبي عمرو الكشي ( 1 ) رحمه الله جملة مطلعة على ذلك ، مع أن المعلوم من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء أنهم كانوا حاكمين بإيمانهم بل عدالتهم . وهل يكفي في كل شخص اعتقاد إمامة من مضى منهم عليهم السلام إلى إمام زمانه وإن لم يعتقد إمامة الأئمة الباقين الذين وجدوا وانتهت الإمامة إليهم بعد انقراضه الظاهر ذلك ، وفي كثير من كتب الأحاديث والرجال ما يشعر بذلك ، فليطلب منهما . والدليل إنما يدل على وجوب اعتقاد إمامة ( 2 ) الاثنا عشر بالنظر إلى من تأخر زمانه عن تمام عددهم عليهم السلام ، فليتأمل ، كيف ؟ ! وقد كانوا في كل زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقية في أكثر أو قاتهم ، لا يستطيعون إخبار خواصهم بإمامتهم فضلا عن غيرهم ، يشهد بذلك كتب الرجال والأحاديث أيضا ، وحينئذ فلا بد من الاكتفاء بما ذكرناه ،والالزام خروج أكثر شيعتهم عن الإيمان ، وهو باطل . أ.هـ

“What is apparent from the condition of their Shia who lived in their time and narrated from them the Ahadeeth may peace be upon them, that MANY OF THEM did not believe in their infallibility because it was hidden from them but they used to believe that the Imams were pious obedient scholars, anyone who follows their stories and narrations knows this” 

“How!? they were hidden and isolated at all times and they practised taqiyyah most of the time, so they couldn’t tell even their closest followers about their Imamah let alone the others, the books of Rijal and the Ahadeeth are proof of this”

لكن قول ابن الغضائري يوهم قبول روايته تارة ، ولا يبعد أنّهم كانوا يقبلون رواياته الخالية من الغلوّ ويتركون ما كان فيه غلوّ. وحيث إنّ الغلوّ عند القدماء ينسب إلى الرجل بأدنى شيء ، بل أكثر ما نعتقده الآن في أهل البيت عليهم السلام كانوا يومئذ يسمّونه غلوّاً . أ.هــ

“Our predecessors used to ascribe Ghulu to the smallest things, in fact the majority of the things we believe in today regarding Ahlul-Bayt peace be upon them used to be called Ghulu by our predecessors.”